Fatwa MUI Forex atau Halal Haram Dalam Islam IDRForex ndash Pembahasan kali ini mencakup tentang apakah divisas atau halal haram, Apakah sama divisas dengan judi, dan hukum bagaimana de divisas dentro de un Islam. Forex adalah Salah satu Bisnis yang de Dapat dilakukan secara en línea. Kāreṇa Bisnis ini berfisat fleksibel, artinya de Dapat dilakukan kapanpun dan dimanapun, Clasificación no heran apabila Semakin Banyak orangután tertarik Untuk menggeluti bisnis Perdagangan Valas ini. Namun, disisi permanecido Las operaciones de cambio menimbulkan Polemik Baru. Hingga Saat ini masih Banyak perdebatan apakah divisas UIT ataukah halal haram. Mungkin Anda Saat ini juego de palabras juga Sedang mencari Tahu kebenaran tentang atau halal haram nya la divisa dari Kedua perbedaan pendapat tersebut. Las operaciones de cambio halal haram atau Dalam kesempatan ini, saya Akan menyajikan penjelasan secara rinci tentang hukum las operaciones de cambio dentro de un berbagai sudut pandang. Sehingga setelah Anda Membaca artikel ini, Anda Akan mendapatkan gambaran Jelas dari berbagai sumber dan Anda de Dapat menyimpulkan sendiri nantinya. Apakah Forex sama dengan judi TIDAK sedikit orangután beranggapan bahwa Forex sama dengan judi. Hal ini mungkin dikarenakan orangután orangután tersebut berpandangan bahwa dentro bisnis divisas bisa mengakibatkan kerugian besar singkat dentro waktu. Selain UIT, orangután orangután awam dentro de Dunia Forex juga berfikir bahwa bekerja di divisa cukup dengan duduk duduk dan mendapatkan uang. Benarkah Forex sama TIDAK dengan judi. Forex bukanlah judi, tetapi Akan de divisas murni Perdagangan, yaitu Perdagangan mata Uang. Berikut ini saya uraikan faktor faktor pembeda Judi dengan de cambio. Judi bersifat Untung untungan, tidak Forex sedangkan. Karena dentro de operaciones de cambio de Dapat analisa dilakukan, yaitu analisa secara teknikal Dan fundamental. Judi bersifat lawan merugikan, dentro de la divisa sedangkan bersifat solución ganar-ganar, bersifat saling menguntungkan. Dentro del judi tidak ada Produk yang diperdagangkan, sedangkan Jelas produknya de divisas, yaitu mata uang yang diperjual Belikan. Hasil dari tidak judi bisa di prediksikan, dentro de la divisa sedangkan terdapat Jelas ldquoMoney Managementrdquo yang, sehingga batas kerugian dan keuntungan de Dapat di kontrol dengan baik. Judi bersifat tidak pasti, dentro de la divisa sedangkan bisa dipastikan 100 apabila Gama sudah terlalu Tinggi maka Gama de Akan turun, begitu juga sebaliknya ketika Gama sudah terlalu murah. Judi dilarang Keras oleh Negara, sedangkan divisas diperbolehkan oleh Negara. Dengan melihat keenam alasan Diatas, saya yakin Anda sudah de Dapat menyimpulkan apakah divisas UIT sama dengan judi atau tidak. Hukum comercio Halal Haram Forex Menurut Islam Islam Perspektif dentro menentukan perihal Luas halal haram dan sangatlah. Clasificación no hanya dentro de un comercio de Dunia, Akan tetapi dentro de un hal apapun Harus sangat Jelas perkaranya. Sesuatu pada dasarnya halal haram Akan menjadi apabila dilakukan dengan Cara tidak benar atau tidak sesuai dengan syariat Islam. Berdagang UIT diperbolehkan dentro de Islam, Akan tetapi berdagang Minuman Keras haram hukumnya. Itulah yang disebut perspektif dengan. Tergantung dari sudut maná kita memandang haramnya halal. Dentro de un sebuah Buku berjudul masail FIQHIYAH, ditulis oleh seorang ahli fikih Bernama Prof. Dres. Masjfuk Zuhdi, menyatakan bahwa berdagang Valas diperbolehkan dentro hukum Islam. Perdagangan Forex atau mata uang asing ada karena kebutuhan Pasar mundial yang secara tidak Langsung mencakup semua Negara. Untuk memenuhi kebutuhan Negara yang beraneka ragam itulah Peran mata uang menjadi faktor yang utama palidez. Berikut ini adalah sumber yang de Dapat digunakan sebagai Referencia De tipos de cambio dentro de un Polemik Saat ini tengah ramai diperbincangkan ldquoJangan kamu membeli Ikan dentro del aire, karena sesungguhnya jual beli yang demikian UIT mengandung penipuanrdquo. (Hadíz Ahmad bin Hambal dan Baihaqi Al Dari Ibnu Masrsquoud) Dalam atur jual beli, penjual Harus memberitahukan dan menerangkan kepada pembeli secara rinci keadaan barang yang dijual. Penjual Harus menjelaskan Ciri dan sifat sifatnya. Dentro de la divisa, Produk yang juego de palabras diperjualbelikan Jelas sangat, baik sifat dan nilainya. Sehingga, setiap kali melakukan transaksinya, la divisa Harus dengan kesepakatan Kedua belah pihak. ldquohellipDan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan ribahelliprdquo Forex adalah murni jual beli Dan Riba tidak termasuk. Forex adalah memperdagangkan mata uang, Berbeda sekali apabila kita meminjamkan uang kepada seseorang dengan mengharapkan kembalian Lebih. sangat Jelas Dan bahwasannya Perdagangan memang diperbolehkan. lsquoSesungguhnya jual beli UIT hanya boleh dilakukan atas Dasar kerelaan (antara Kedua belah pihak) rsquo (HR. albaihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). Dentro de divisas Clasificación no Akan terjadi transaksi apabila penjual dan pembeli tidak melakukan kesepakatan (kerelaan). Jadi dentro prakteknya, tidak ada unsur pemaksaan atau penipuan yang bersifat saling merugikan. Fatwa MUI tentang Halal Haram dan nya Las operaciones de cambio Majelis Ulama Indonesia (MUI), selaku panutan dentro mengambil sebuah keputusan berdasarkan syariah Islam juego de palabras fatua mengeluarkan tentang halal haram dan nya operaciones de cambio. MUI menyatakan comercio bahwa diperbolehkan dengan divisas transaksi SPOT. Adapun jenis yang tidak diperbolehkan yaitu permuta, opción transaksi transaksi, dan hacia adelante. Transaksi punto dikategorikan karena halal penyelesaian transaksinya diselesaikan pada Saat UIT juga. Adapun penyelesaian adalah palidez lambat 2 Hari. Berikut adalah ini jenis Jenis Perdagangan Valas Transaksi SPOT. adalah transaksi jual beli Valas yang penyerahannya dilakukan pada Saat UIT juga. Apabila keterlambatan ada, Harus tidak boleh Lebih dari jangka waktu Dua Hari. SWAP Transaksi. adalah Suatu Kontrak jual beli Valas dengan harga punto yang dikombinasikan dengan pembelian Antara penjualan Valas yang sama dengan Gama hacia adelante. Transaksi ADELANTE. adalah transaksi jual beli Valas yang ditetapkan pada Saat sekarang dan diberlakukan pada Saat Akan datang. Tempo watunya nya Antara 2times24 atasco sampai dengan satu Año. OPCIÓN Transaksi. adalah Kontrak Untuk memperoleh hak hak beli dan jual yang tidak Harus dilakukan atas sejumlah unidad Valas pada Gama dan jangka waktu atau tanggal ajir tertentu. Jika kita Tarik Garis besarnya, Transaksi divisas boleh dilakukan asalkan dengan menggunakan transaksi berjenis punto. Dentro de un aktifitas apapun sudah diatur hukumnya, apakah dilarang atau diperbolehkan. Untuk perkara Forex apakah halal haram atau UIT semua tergantung dari bagaimana dan Cara tipe transaksi dilakukan. Semoga pembahasan ini de Dapat memberikan gambaran Jelas kepada Anda mengenai Apakah Forex UIT haram atau halal. Jadi sehingga Anda Akan de Dapat menarik kesimpulan sendiri. Hukum Las operaciones de cambio Menurut MUI atau Halal Haram Hukum Las operaciones de cambio Menurut MUI atau Halal Haram Mengingat banyaknya yang mempertanyakan de comercio de divisas apa hukum menurutIslam (Meski dikupas sudah Banyak) maka berikut ini saya publicar artikel dari Gainscope FATWA tentang MUI tentang operaciones de cambio. Di luar sana berkembang juga pendapat yang bersebarangan dengan fatua MUI media en maná mereka tetap berpendirian pada bahwa de comercio de divisas adalah HARAM dengan hujjah / argumen yang mereka pegangi. Keputusan berpulang pada dan ada di Tangan Anda. Membaca selamat. Fatwa MUI tentang Jual Beli Mata Uang (AL-SHARF) Pertanyaan yang PASTI oleh ditanyakan setiap comerciante di Indonesia: 1. Las operaciones de cambio Apakah Haram 2. Las operaciones de cambio Apakah Halal 3. Las operaciones de cambio Apakah diperbolehkan dentro de un Agama Islam 4. Apakah SWAP UIT Mari Kita Bahas dengan artikel yang Pertama: Forex Dalam Hukum Islam Dalam bukunya Prof. Dres. Masjfuk Zuhdi yang berjudul masail FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dentro hukum Islam. Perdagangan valuta asing en relieve karena adanya Perdagangan barang-barang kebutuhan / komoditi antar Negara yang bersifat Internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan ALAT bayar yaitu Uang yang-Masing Masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga en relieve PERBANDINGAN Nilai MATA Uang antar negara. Perbandingan je de calificación mata uang antar Negara terkumpul dentro Suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dentro Suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang Suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap Saat sesuai volumen permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran Inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara Nyata hanyalah Tukar-menukar mata uang yang berbeda je de calificación. HUKUM ISLAM dentro TRANSAKSI Valas 1. Ada ijab-Qobul. --- Gt Ada perjanjian Untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar Tunai. Ijab-Qobulnya lisan dengan dilakukan, tulisan dan Utusan. Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran Sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi yaitu jual-beli: barangnya Suci (najis Bukan) de Dapat dimanfaatkan de Dapat diserahterimakan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) sendiri oleh pemiliknya atau kuasanya atas Izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham UIT diperbolehkan dentro de un Agama. Jangan kamu membeli Ikan dentro del aire, karena sesungguhnya jual beli yang demikian UIT mengandung penipuan. (Hadíz Ahmad bin Hambal dan Baihaqi Al Dari Ibnu Masud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat Harus diterangkan sifatsifatnya atau Ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka Sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi Riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: 8220Barang siapa Yang Yang membeli sesuatu ia melihatnya tidak, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang terpendam masih, ketela seperti, kentang, Bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena Akan mengalami kesulitan atau kerugian jika Harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam Untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: 8220Kesulitan UIT menarik kemudahan.8221 Demikian juga jual beli barang-yang barang telah terbungkus / tertutup, seperti makanan kalengan, GLP, dan sebagainya, asalkam etiqueta diberi yang menerangkan Isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. teks Mengenai kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA Asing DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, el ringgit de Malasia dan sebagainya. Apabila Antara negara terjadi Perdagangan internasional maka TIAP negara membutuhkan valuta asing Untuk ALAT bayar luar negeri yang dentro de Dunia Perdagangan disebut DEVISA. Misalnya eksportir Indonesia Akan memperoleh DEVISA dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan DEVISA Untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian en relieve Akan penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya Masing-Masing (kurs adalah perbandingan je de calificación uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan je de calificación Tukar setiap Saat bisa berubah-Ubah, tergantung pada kekuatan y economía negara Masing-Masing. kurs Pencatatan uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (AWJ Tupanno, et al Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77..) FATWA MUI tentang Perdagangan Valas Fatwa Dewan Nasional Cherámico Majelis Ulama Indonesia No: 28 / DSN-MUI / III / 2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Bahwa dentro sejumlah Kegiatan Untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), Baik antar mata Uang sejenis maupun antar mata Uang berlainan jenis. segundo. Bahwa dentro URF tijari (Tradisi Perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang estado hukumnya dentro pandangan ajaran Islam berbeda Antara satu bentuk dengan bentuk sido puesto. do. Bahwa agar Kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang Perlu menetapkan fatua tentang al-Sharf Untuk Pedoman dijadikan. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan Riba. 2. Hadíz Nabi Riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Said al-Judri: Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli UIT hanya Boleh dilakukan atas Dasar kerelaan (antara Kedua belah pihak) (HR albaihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih olé. ibnu Hibban). 3. Hadíz Nabi Riwayat musulmán, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Mayah, teks dengan musulmanes dari Ubadah bin Shamit, Nabi vio bersabda: (Juallah) emas dengan emas, Perak dengan Perak, Gandum dengan Gandum, syair dengan syair, kurma kurma dengan, dan el garam dengan Garam (denga syarat Harus) sama dan sejenis Tunai Serta secara. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara Tunai .. 4. Hadíz Nabi Riwayat musulmana, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Jattab, Nabi vio bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah Riba kecuali (dilakukan) Tunai secara. 5. Hadíz Nabi Riwayat musulmanes dari Abu Said al-Judri, Nabi vio bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian de Más janganlah menjual Perak Perak dengan kecuali sama (nilainya) dan janganlah sebagaian menambahkan atas sebagian de Más Dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak Tunai dengan yang Tunai. 6. Hadíz Nabi Riwayat musulmanes dari Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam. Profeta vio melarang menjual perak dengan emas secara piutang (Tunai tidak). 7. Hadíz Nabi Riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian de Dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian Yang Yang mengharamkan atau halal haram menghalalkan yang dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat Yang Yang mengharamkan atau halal haram menghalalkan yang. 8. Ijma. Ulama Sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat dari pimpinah Unidad Usaha Cherámico Banco BNI no. UUS / 2/878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Nasional Cherámico pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H / 28 Maret 2002. Dewan Nasional Cherámico Menetapkan. FATWA tentang JUAL BELI MATA Uang (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Clasificación no Untuk spekulasi (Untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau Untuk berjaga-Jaga (Simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya Harus sama dan secara Tunai (al-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka Harus dilakukan dengan je de calificación Tukar (Cotización) yang berlaku pada Saat transaksi dan Tunai secara. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing Untuk penyerahan pada Saat UIT (over the counter) atau penyelesaiannya palidez lambat dentro jangka waktu Dua Hari. Hukumnya boleh adalah, karena dianggap Tunai, sedangkan waktu Dua Hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi Internasional. 2. Transaksi ADELANTE, yaitu transaksi pembelian dan penjualan Valas yang nilainya ditetapkan pada Saat sekarang dan diberlakukan Untuk waktu yang Akan datang, Antara 2x24 atasco sampai dengan satu Año. Hukumnya haram adalah, karena Gama yang digunakan adalah Gama yang diperjanjikan (muwaadah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian Hari, padahal Gama pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan je de calificación yang disepakati, kecuali dilakukan dentro bentuk hacia delante acuerdo Untuk kebutuhan yang tidak de Dapat dihindari (lil Hajah) 3. SWAP Transaksi yaitu Suatu Kontrak pembelian atau penjualan Valas dengan harga punto yang dikombinasikan dengan pembelian Antara penjualan Valas yang sama dengan Gama hacia adelante. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksi OPCIÓN yaitu Kontrak Untuk memperoleh hak dentro rangka membeli atau hak Untuk menjual yang tidak Harus dilakukan atas sejumlah unidad de valuta asing pada Gama dan jangka waktu atau tanggal ajir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian Hari Ternyata terdapat kekeliruan, diubah Akan dan disempurnakan sebagaimana mestinya. di Ditetapkan. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H / 28 Maret 2002 m DEWAN syariah NASIONAL - Majelis ULAMA INDONESIA Tulisan yacido yang menguatkan adalah sebagaimana ditulis oleh Dr. Mohammed Obaidullah di Bawah ini tentang ISLÁMICA las operaciones de cambio. 1. El intercambio básico Contratos Existe un consenso general entre los juristas islámicos sobre la opinión de que las monedas de diferentes países pueden ser intercambiados en una base punto a una velocidad diferente de la unidad, ya que las monedas de diferentes países son entidades distintas con diferentes valores o valor intrínseco y el poder adquisitivo. También parece haber un acuerdo general entre la mayoría de los estudiosos de la opinión de que el intercambio de divisas en mercados de futuro no es admisible, es decir, cuando los derechos y obligaciones de ambas partes se refieren a una fecha futura. Sin embargo, existe una considerable diferencia de opinión entre los juristas cuando los derechos de cualquiera de una de las partes, lo que es igual que la obligación de la contraparte, se difiere a una fecha futura. Elaborar, consideremos el ejemplo de dos individuos A y B que pertenecen a dos países diferentes, India y Estados Unidos, respectivamente. Una intención de vender rupias indias y comprar dólares U. S. Lo contrario es cierto para B. El tipo de cambio Rupia de dólares acordada es de 1:20 y la transacción consiste en la compra y venta de 50. La primera situación es que A hace un pago al contado de Rs1000 a B y acepta el pago del 50 de B . La operación se liquida al contado desde ambos extremos. Este tipo de operaciones son válidos y Islámicamente permisible. No hay dos opiniones sobre el mismo. La segunda posibilidad es que la liquidación de la operación de ambos extremos se difiere a una fecha futura, por ejemplo después de seis meses a partir de ahora. Esto implica que ambos A y B se hacen y aceptan pago de Rs1000 o 50, según el caso puede ser, después de seis meses. La opinión predominante es que un contrato de este tipo no es admisible Islámicamente. Un punto de vista minoritario considera admisible. El tercer escenario es que la transacción se liquida en parte, de un solo extremo. Por ejemplo, A hace un pago de Rs1000 ahora a B en lugar de una promesa por B a pagar 50 a él después de seis meses. Por otra parte, un 50 acepta ahora de B y se compromete a pagar Rs1000 a él después de seis meses. Hay diametralmente opuestos puntos de vista sobre la permisibilidad de tales contratos que ascienden a Bai-Salam en monedas. El propósito de este trabajo es presentar un análisis exhaustivo de los diversos argumentos en apoyo y en contra de la validez de estos contratos básicos con monedas. La primera forma de contratación que implica el intercambio de contravalores al contado está más allá de cualquier tipo de controversia. Procedencia o no del segundo tipo de contrato en el que la entrega de uno de los contravalores se aplaza a una fecha futura, se discute en general, en el marco de la prohibición de la usura. De acuerdo con este contrato se discuten en detalle en la sección 2 trata de la cuestión de la prohibición de la usura. Licitud de la tercera forma de contrato en el que se aplaza la entrega tanto de los contravalores, se discute en general, en el marco de la reducción del riesgo y la incertidumbre o gharar involucrado en este tipo de contratos. Esto, por lo tanto, es el tema central de la sección 3, que se ocupa de la cuestión de gharar. Sección 4 intentos de una visión integral de la sharia se refiere también cuestiones como la importancia económica de las formas básicas de la contratación en el mercado de divisas. 2. El asunto de la Riba Prohibición La divergencia de Vistas1 sobre la licitud o no de contratos de cambio en monedas puede rastrearse principalmente a la cuestión de la prohibición de la usura. La necesidad de eliminar la usura en todas las formas de contratos de cambio es de suma importancia. Riba en su contexto Sharia es generalmente defined2 como una ganancia ilícita derivada de la desigualdad cuantitativa de los contravalores en cualquier transacción que tienen por objeto llevar a cabo el intercambio de dos o más especies (Anwa), que pertenecen al mismo género (jins) y se rigen por la misma causa eficiente (Illa). Riba se clasifica generalmente en Riba al-Fadl (exceso) y Riba al-nasia (aplazamiento) que denotan una ventaja ilegal por exceso o aplazamiento respectivamente. Prohibición de la anterior se logra mediante una estipulación de que el tipo de cambio entre los objetos es la unidad y no hay ganancia es permisible para cualquiera de las partes. Esta última forma de usura está prohibida por no permitir la liquidación diferida y la garantía de que la operación se liquida sobre el terreno por ambas partes. Otra forma de usura se llama riba al-jahiliyya o riba preislámica cuyas superficies cuando el prestamista le pide al prestatario en la fecha de vencimiento si el último sería saldar la deuda o aumentar la misma. Aumento está acompañado por el cobro de intereses sobre el monto del préstamo original. La prohibición de la usura en el cambio de las monedas pertenecientes a diferentes países requiere un proceso de analogía (qiyas). Y en cualquier ejercicio que involucre analogía (qiyas), causa eficiente (Illa) desempeña un papel extremadamente importante. Es una causa común eficiente (Illa), que conecta el objeto de la analogía con el sujeto, en el ejercicio de razonamiento analógico. La causa eficiente apropiado (Illa) en el caso de los contratos de cambio ha sido definida de varias maneras por las principales escuelas de Fiqh. Esta diferencia se refleja en el razonamiento análogo para las monedas de papel que pertenecen a diferentes países. Una cuestión de gran importancia en el proceso de razonamiento análogo se refiere a la comparación entre las monedas de papel de oro y plata. En los primeros días del Islam, el oro y la plata a cabo todas las funciones del dinero (Thaman). Monedas eran de oro y plata con un valor conocido intrínseca (quantum de oro o de plata contenida en ellos). Dichas monedas se describen como Haqiqi Thaman, o naqdain en la literatura Fiqh. Estos fueron universalmente aceptable como principal medio de intercambio, lo que representa una gran parte de las transacciones. Muchas otras materias primas, tales como, diversos metales inferiores también sirvieron como medio de cambio, pero con la aceptabilidad limitada. Estos se describen como fals en la literatura Fiqh. Estos son también conocidos como istalahi Thaman debido al hecho de que su aceptabilidad no se deriva de su valor intrínseco, pero debido a la importancia concedida por la sociedad durante un período determinado de tiempo. Las anteriores dos formas de monedas han sido tratados de manera muy diferente por los primeros juristas islámicos desde el punto de vista de la permisibilidad de los contratos relativos a ellos. El problema que hay que resolver es si las actuales monedas de papel de edad entran dentro de la categoría anterior o en el último. Una opinión es que estos deben ser tratados a la par con Haqiqi Thaman u oro y plata, ya que estos sirven como el principal medio de intercambio y unidad de cuenta como el último. Por lo tanto, por un razonamiento análogo, todas las normas y mandatos relacionados con la Sharia aplicables a Haqiqi Thaman deben también ser aplicable a papel moneda. Intercambio de Haqiqi Thaman se conoce como bai-sarf, y por lo tanto, las transacciones en monedas de papel debe ser gobernado por la sharia normas pertinentes para bai-sarf. El punto de vista contrario afirma que las monedas de papel deben ser tratados de una manera similar a la fals o istalahi Thaman debido al hecho de que su valor nominal es diferente de su valor intrínseco. Su aceptación se debe a su estatus legal en el país nacional o de importancia económica mundial (como en el caso de los dólares de los EE. UU., por ejemplo). 2.1. Una síntesis de visiones alternativas 2.1.1. El razonamiento analógico (Qiyas) de Riba Prohibición La prohibición de la usura se basa en la tradición de que el santo profeta (la paz sea con él) dijo: Vender oro por oro, plata por plata, el trigo para el trigo, la cebada para la cebada, la fecha de la fecha, sal de la sal, en la misma cantidad en el lugar y cuando los productos son diferentes, vender, ya que más le convenga, pero en el acto. Por lo tanto, la prohibición de la usura se aplica principalmente a los dos metales preciosos (oro y plata) y otros cuatro productos básicos (trigo, cebada, dátiles y sal). Se aplica también, por analogía (qiyas) a todas las especies que se rigen por la misma causa eficiente (Illa) o que pertenecen a cualquiera de los géneros de los seis objetos citados en la tradición. Sin embargo, no existe un acuerdo general entre las diversas escuelas de Fiqh e incluso los estudiosos que pertenecen a la misma escuela en la definición e identificación de causa eficiente (Illa) de la usura. Para el Hanafis, causa eficiente (Illa) de Riba tiene dos dimensiones: los artículos intercambiados pertenecen al mismo género (jins), éstos poseen peso (Wazan) sin forma de medición (kiliyya). Si en un cambio dado, tanto los elementos de la causa eficiente (Illa) están presentes, es decir, los contravalores intercambiados pertenecen al mismo género (jins) y son todos pesable o todos medible, entonces no hay ganancia es permisible (el tipo de cambio debe sea igual a la unidad) y el intercambio debe ser parte de manera puntual. En el caso del oro y la plata, los dos elementos de la causa eficiente (Illa) son: la unidad del género (jins) y weighability. Este es también el punto de vista Hanbali según una version3. (Una versión diferente es similar a la vista Shafii y Maliki, como veremos más adelante.) Por lo tanto, cuando el oro se intercambia por el oro, la plata o es intercambiado por plata, sólo las transacciones al contado sin ninguna ganancia son permisibles. También es posible que en un cambio dado, uno de los dos elementos de causa eficiente (Illa) está presente y el otro está ausente. Por ejemplo, si los artículos intercambiados son todos pesable o medible, sino que pertenecen a diferentes géneros (jins) o, si los artículos intercambiados pertenecen al mismo género (jins) pero tampoco es ponderable ni medible, entonces intercambiar con ganancia (a una velocidad diferente de la unidad) es permisible, pero el cambio debe ser parte de manera puntual. Por lo tanto, cuando el oro se intercambia por la plata, la tasa puede ser diferente de la unidad, pero no liquidación diferida es permisible. Si ninguno de los dos elementos de la causa eficiente (Illa) de Riba están presentes en una central dada, entonces ninguna de las acciones de cesación en Riba prohibición se aplica. El intercambio puede tener lugar con o sin ganancia y tanto en un punto o diferidos. Teniendo en cuenta el caso de cambio de la participación de las monedas de papel que pertenecen a diferentes países, la prohibición Riba requeriría una búsqueda de la causa eficiente (Illa). Monedas pertenecientes a diferentes países son claramente distintas entidades éstos son moneda de curso legal dentro de los límites geográficos específicos con diferente valor intrínseco o poder adquisitivo. Por lo tanto, una gran mayoría de los estudiosos tal vez con razón afirmar que no hay unidad de género (jins). Además, estos no son ni pesable ni medible. Esto conduce a una conclusión directa de que ninguno de los dos elementos de causa eficiente (Illa) de Riba existe en tal intercambio. Por lo tanto, el intercambio puede tener lugar libre de cualquier requerimiento en cuanto a la tasa de cambio y la forma de liquidación. La lógica que subyace a esta posición no es difícil de comprender. El valor intrínseco de las monedas de papel que pertenecen a diferentes países son distintas ya que estos tienen diferente poder adquisitivo. Además, el valor intrínseco o el valor de las monedas de papel no se pueden identificar o evaluar a diferencia del oro y la plata que puede ser pesada. Por lo tanto, ni la presencia de Riba al-Fadl (por exceso), ni riba al-nasia (por aplazamiento de pago) puede ser establecida. La escuela Shafii del Fiqh considera la causa eficiente (Illa) en el caso del oro y la plata para ser su propiedad de ser la moneda (thamaniyya) o en el medio de cambio, unidad de cuenta y depósito de valor. Esta es también la opinión Maliki. De acuerdo con una versión de este punto de vista, incluso si el papel o cuero se hace el medio de intercambio y se da la situación de la moneda, entonces todas las normas relativas a la naqdain, o el oro y la plata se aplican a ellos. Por lo tanto, según esta versión, que implica el intercambio de monedas de diferentes países a una velocidad diferente de la unidad es permisible, sino que debe ser resuelta al contado. Otra versión de las dos escuelas de pensamiento anteriores es que la antes citada causa eficiente (Illa) de ser la moneda (thamaniyya) es específico de oro y plata, y no se puede generalizar. Es decir, cualquier otro objeto, si se utiliza como un medio de intercambio, no se puede incluir en su categoría. Por lo tanto, según esta versión, los preceptos de la sharia para una prohibición, la usura no son aplicables a las monedas de papel. Monedas pertenecientes a diferentes países pueden intercambiarse con o sin ganancia y tanto en un punto o diferidos. Los defensores de la versión anterior citan el caso de cambio de las monedas de papel que pertenecen al mismo país en defensa de su versión. La opinión de consenso de los juristas en este caso es que tal intercambio debe ser sin ninguna ganancia o a una tasa igual a la unidad y debe ser resuelto al contado. ¿Cuál es la lógica subyacente en la decisión anterior Si se considera la Hanafi y la primera versión de la posición Hanbali entonces, en este caso, sólo una dimensión de la causa eficiente (Illa) está presente, es decir, que pertenecen al mismo género (jins ). Pero las monedas de papel no son ni puede pesar ni medir. Por lo tanto, la ley podría parecer Hanafi permitir el intercambio de diferentes cantidades de la misma moneda al contado. Del mismo modo, si la causa eficiente de ser la moneda (thamaniyya) es específica sólo para el oro y la plata, a continuación, Shafii y Maliki ley también permitiría la misma. Ni que decir tiene, esto equivale a permitir que los préstamos y préstamos basados en la usura. Esto demuestra que, es la primera versión de la Shafii y Maliki pensamiento que subyace a la decisión de consenso de la prohibición de la ganancia y de pago diferido en caso de cambio de las monedas pertenecientes a un mismo país. Según los autores, se extiende esta lógica de intercambio de monedas de diferentes países implicaría que el intercambio con ganancia o a una velocidad diferente de la unidad que es permisible (ya que no hay unidad de jins), pero la liquidación debe ser parte de manera puntual. 2.1.2 Comparación entre Cambio de divisas y Bai-Bai-Sarf sarf se define en la literatura Fiqh como un intercambio que implica Haqiqi Thaman, que se define como el oro y la plata, que sirvió como el medio principal de cambio de casi todas las grandes operaciones. Los defensores de la opinión de que cualquier intercambio de monedas de diferentes países es la misma que bai-sarf argumentan que en la época actual las monedas de papel han sustituido de manera efectiva y completamente de oro y plata como medio de intercambio. Por lo tanto, por analogía, el intercambio que implica este tipo de monedas debe regirse por las mismas reglas y preceptos de la sharia como bai-sarf. También se argumenta que si se permite la liquidación diferida por cualquiera de las partes en el contrato, esto abriría las posibilidades de Riba-al nasia. Quienes se oponen a la categorización de cambio de divisas con bai-sarf sin embargo señalan que el intercambio de todo tipo de moneda (Thaman) no puede ser denominado como bai-sarf. De acuerdo con este punto de vista bai-sarf implica cambio de las monedas de oro y plata (Haqiqi Thaman o naqdain), y no de dinero pronunciado como tal por las autoridades estatales (istalahi Thaman). Los presentes monedas de edad son ejemplos de este último tipo. Estos estudiosos encuentran apoyo en los escritos que afirman que si los productos de cambio no son de oro o de plata, (incluso si uno de ellos es de oro o plata), entonces, el cambio no puede ser denominado como bai-sarf. Tampoco serían las estipulaciones relativas a bai-sarf ser aplicable a este tipo de intercambios. De acuerdo con el Imam Sarakhsi4 cuando un individuo compra fals o monedas hechas de metales inferiores, como por ejemplo, el cobre (istalahi Thaman) de dirhams (Haqiqi Thaman) y hace un pago al contado de este último, pero el vendedor no tiene fals en ese momento , entonces tal cambio es admisible. la toma de posesión de las mercancías intercambiadas por ambas partes no es una condición previa (mientras que en caso de bai-sarf, lo es.) Un número de referencias similares existen, que indican que los juristas no clasifican un intercambio de Fals (istalahi Thaman) por otros fals ( istalahi Thaman) u oro o plata (Haqiqi Thaman), como bai-sarf. Por lo tanto, los intercambios de monedas de dos países diferentes, que sólo puede calificarse como istalahi Thaman no se pueden categorizar como bai-sarf. Tampoco se puede imponer la restricción respecto al arreglo terreno de dichas transacciones. Cabe señalar aquí que la definición de bai-sarf se proporciona literatura Fiqh y no hay ninguna mención de la misma en las tradiciones sagrados. Las tradiciones mencionan sobre la usura, y la compra y venta de oro y plata (naqdain) que puede ser una fuente importante de la usura, se describe como bai-sarf por los juristas islámicos. También hay que señalar que en la literatura Fiqh, bai-sarf implica intercambio de oro o de plata solamente si estos están siendo utilizados como medio de cambio o no. Cambio de la participación de dinares y adornos de oro, tanto en calidad como bai-sarf. Varios juristas han tratado de aclarar este punto y han definido sarf como el intercambio en el que tanto los productos intercambiados son de la naturaleza de Thaman, no necesariamente Thaman sí mismos. Por lo tanto, incluso cuando uno de los productos básicos se procesa oro (por ejemplo, adornos), dicho intercambio se llama bai-sarf. Los defensores de la opinión de que la moneda de cambio deben ser tratados de una manera similar a bai-sarf también se apoyan en los escritos de eminentes juristas islámicos. De acuerdo con el Imam Ibn Taimiya cualquier cosa que realiza las funciones de medio de cambio, unidad de cuenta y depósito de valor se llama Thaman, (no necesariamente limitado a la plata amplificador de oro). Referencias similares están disponibles en los escritos de Imam Ghazzali5 En cuanto a los puntos de vista del Imam Sarakhshi se trata con respecto a fals de cambio que implica, según ellos, algunos puntos adicionales se deben tomar nota de. En los primeros días del Islam, dinares y dirhams hechos de oro y plata se utilizan sobre todo como medio de intercambio en todas las grandes transacciones. Sólo los menores de edad se resolvieron con Fals. En otras palabras, fals no poseían las características de dinero o thamaniyya en su totalidad y casi no se usaba como depósito de valor o unidad de cuenta y fue más en la naturaleza de los productos básicos. Por lo tanto, no había ninguna restricción en la compra de la misma para el oro y la plata en forma diferida. Los presentes monedas día tienen todas las características de Thaman y están destinados a ser Thaman solamente. El intercambio que implica monedas de diferentes países es la misma que bai-sarf con diferencia de jins y, por tanto, de pago diferido llevaría a riba al-nasia. Dr. Mohamed Nejatullah Siddiqui ilustra esta posibilidad con un ejemplo6. Escribe en un momento dado en el tiempo, cuando la tasa de cambio del mercado entre el dólar y la rupia es de 1:20, si un individuo compra 50, a razón de 01:22 (liquidación de su obligación en rupias diferidos a una fecha futura), a continuación, es muy probable que él es. de hecho, los préstamos de Rs. 1000 ahora en lugar de una promesa de pagar Rs. 1100 en una fecha posterior indicada. (Puesto que, él puede obtener Rs 1000 ahora, intercambiando el 50 comprados a crédito en tasa spot) Por lo tanto, sarf se puede convertir en préstamos préstamos de amplificador de interés. 2.1.3 Definición de Thamaniyya es la clave Se desprende de la anterior síntesis de puntos de vista alternativos que la cuestión clave parece ser una definición correcta de thamaniyya. Por ejemplo, una pregunta fundamental que lleva a posiciones divergentes sobre permisibilidad se refiere a si thamaniyya es específico para el oro y la plata, o se puede asociar con cualquier cosa que lleva a cabo las funciones del dinero. Elevamos a continuación algunas cuestiones que pueden ser tomados en cuenta en cualquier ejercicio de reconsideración de posiciones alternativas. Se debe apreciar que thamaniyya puede no ser absoluta y pueden variar en grados. Es cierto que las monedas de papel se han sustituido por completo el oro y la plata como medio de cambio, unidad de cuenta y depósito de valor. En este sentido, las monedas de papel se puede decir que poseen thamaniyya. Sin embargo, esto sólo es cierto para las monedas nacionales y puede no ser cierto para las monedas extranjeras. En otras palabras, rupias indias poseen thamaniyya dentro de los límites geográficos de la India solamente, y no tienen ninguna aceptación en los Estados Unidos. Estos no se puede decir que poseen thamaniyya en los Estados Unidos a menos que un ciudadano de los EE. UU. puede usar rupias indias como un medio de intercambio, o unidad de cuenta o depósito de valor. En la mayoría de los casos esta posibilidad es remota. Esta posibilidad es también una función del mecanismo de tipo de cambio en el lugar, como por ejemplo, la convertibilidad de rupias indias a dólares estadounidenses, y si un sistema de tipo de cambio fijo o flotante está en su lugar. Por ejemplo, suponiendo libre convertibilidad de rupias indias a dólares estadounidenses y viceversa, y un sistema de tipo de cambio fijo en el que no se espera que la tasa de cambio de la rupia de dólares para aumentar o disminuir en el futuro previsible, thamaniyya de rupias en los Estados Unidos es considerablemente mejorada . El ejemplo citado por el Dr. Siddiqui Nejatullah también parece bastante robusto bajo las circunstancias. El permiso para el intercambio de rupias para los dólares de manera diferida (de un extremo, por supuesto) a una velocidad diferente de la tasa spot (tasa oficial en el que probablemente se mantendrá fijo hasta la fecha de liquidación) sería un caso claro de interés basada en la empréstitos y préstamos. Sin embargo, si la hipótesis de tipo de cambio fijo es relajado y el actual sistema de tipos de cambio fluctuante y volátiles se supone que es el caso, entonces se puede demostrar que el caso de Riba al-nasia rompe. Volvemos a escribir su ejemplo: En un momento dado en el tiempo, cuando la tasa de cambio del mercado entre el dólar y la rupia es de 1:20, si un individuo compra 50, a razón de 01:22 (liquidación de su obligación de rupias aplazarse hasta una fecha futura ), entonces es muy probable que sea. de hecho, los préstamos de Rs. 1000 ahora en lugar de una promesa de pagar Rs. 1100 en una fecha posterior indicada. (Puesto que, él puede obtener Rs 1000 ahora, intercambiando el 50 comprados a crédito en tasa spot) Esto sería así, sólo si el riesgo de cambio es inexistente (tipo de cambio se mantiene en 1,20), o sea soportada por el vendedor de dólares (el comprador paga en rupias y no en dólares). Si lo primero es cierto, entonces el vendedor del dólares (prestamista) recibe un retorno predeterminado de diez por ciento cuando se convierte Rs1100 recibe en la fecha de vencimiento en 55 (a una tasa de cambio de 1,20). Sin embargo, si esto último es cierto, entonces la devolución al vendedor (o el prestamista) no está predeterminado. Ni siquiera tiene que ser positivo. Por ejemplo, si el tipo de cambio Rupia de dólares aumenta a 1:25, entonces el vendedor del dólar se reciben sólo el 44 (Rs 1100 convertidos a dólares) por su inversión de 50. A continuación, dos puntos son dignos de mención. En primer lugar, cuando se supone un régimen de tipo de cambio fijo, la distinción entre las monedas de diferentes países se diluye.
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